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我国的家、族谱(以下简称族谱)，作为记载氏族世系的志书，源远流长。从甲骨文中我们就可以看到，早在4000年的殷商时期，就有一些人物出生、婚娶的文字记载，那是族谱的雏型。
到了周代，国家设立专官负责全国所有贵族族谱的记载与管理，族谱成为统治者推行政治制度的工具。周代的政治制度是世袭制，这是一种以嫡庶关系划分大宗、小宗，从而确立各级贵族子孙世袭封土爵位的制度：王位有嫡长子世袭，他的众子则封为诸侯；诸侯由其嫡长子继承，他的众子则封为卿大夫；卿大夫由其嫡长子顶替，他的众子则封为土。这种世袭制是建立在血缘亲疏远近的基础上的，而族谱作为血缘关系的记载，便成为世袭制的依据和基础。周王朝中央和各诸侯国的史官，其重要职责之一，就是负责记录、整理、保管各贵族的家谱。这些管谱的职员，也一般是世袭担任，为他们提供了熟悉、掌握全国各族家谱的便利，造就了一批熟练的谱学专家，产生了像《在戴礼记·帝系篇》、《世本》、《春秋公子血脉谱》、《帝王诸侯世谱》等优秀的谱学著作。 ......
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辛亥革命推翻封建帝制后，北京逐渐实行文明结婚仪式。男女双方不再去命馆合婚，也不必许什么龙夙帖，而是买来两张印好的结婚证书，填上新郎、新妇的姓名、年龄、籍贯，举行婚礼时，由证婚人、介绍人和男、女双方主婚人印证就行了。
结婚典礼可以在家里举行，也可以在饭庄子举行。当时，社会上有专门租凭文明结婚用品的商店。用品有花马车、花汽车、乐队、礼堂陈设，新郎、新妇穿的礼服、以及花篮、手花、胸花等。 ......
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俗称庙市，既是一种集市形式，又往往结合佛、道宗教活动进行。北京的庙会相传起源于辽代（公元907-1125年），称为"上已春游"。元、明、清代，北京庙会进一步兴起。北京庙会大体可分为三类：一是每月定期轮流开放的庙会。这些庙会的后期逐渐演变成商业性、娱乐性的集市。如隆福寺、护国寺、白塔寺、土地庙、花市等。二是传统节年或结合佛、道两教祭祀活动按惯例开放的临时庙会。如：前门关地庙、五显财神庙、大钟寺、黄寺、黑寺、雍和宫、蟠桃宫、妙峰山、卧佛寺等。这种庙会的特点是以宗教活动为主，兼有日用百货、儿童玩具出售、民间艺人到此演出。三是行业庙会，过去多行业都有祭祀祖师的定例，每年一次。一般都是结合本行业祖师诞辰日子举行"善会"。例如八月初一至初三日崇文门外花市都灶君庙（厨行）；五月初五安定门外极乐林（瓦木行）和三月二十九日丰台花神庙（花农），都有善会。 ......
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清末民初年间，北京民间盛行办寿的风俗。办寿，俗称办生日。一般是指晚辈给长辈做寿时举办的家庭庆祝活动。北京人做寿多是办整生日，且有"庆九不庆十"之说。有父母健在的年轻小辈一般不举行办生日活动。大多数办寿只办一天，有在家里办的，也有在饭庄办的。事前有小辈们出名，向亲朋们发出请柬。富户办生日，也象办喜事一样，夏天搭凉棚，冬天搭暖棚，布置"寿堂"，以接受直系亲属及来贺亲友行拜礼。 ......
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自古以来，男婚女嫁被看成一生头等"喜事"。中国长期封建社会的婚姻制度、礼俗中贯穿的"父母之命，媒妁之言"和"从一而终"的伦理观念，在老北京的旧式婚俗中也得到了反映；从订婚到最后结合，需要经过许多繁琐礼仪程序。
保亲
保亲，即介绍婚姻，俗称"说媒"。通过媒人介绍、男女双方父母同意后，首先要过"门户帖"，双方各用一红纸折子，写上姓名、年龄、籍贯、三代（曾祖父、母、祖父、母、父、母）名号等，由媒人传递，即《仪礼》中所说的"问名"。随后，男女双方长辈选择吉日和适当场合互相探视，了解对方家庭财产状况、家庭名声、姑娘品貌、姑爷身世等，是否门当户对。 ......
