古驿路最纯朴的民间诉求-访鸡鸣驿泰山行宫（续）

　　续上文（古驿路最纯朴的民间诉求-访鸡鸣驿泰山行宫），参观完泰山行宫的正殿，下面看看东西梢间，这两间小屋都有三面墙的壁画彩绘，据村民讲，创作年代稍后于正殿，他说：“正殿为杨柳青第一代画师创作，而东梢间为５０年后杨柳青的徒弟创作，西梢间壁画为１００年后杨柳青的徒弟的徒弟创作”。呵呵，不得而知。但能确定的是东梢间壁画创作于大清顺治八年，因为房梁上钉有标牌。谁能看清上面的字？要我这火眼金睛才能看出来！

　　东梢间壁画表现的是娘娘送子的出行和归来。东壁表现的是出行，画面上三只凤鸟拉着三辆车，每辆车上都端坐着一个娘娘，中间那辆车旁的仕女，手持的绿色羽扇和正殿北壁中间的那组基本相同，车上坐的该是泰山娘娘。车前的人物很多，最前面的是脚踩风火轮的三只眼的天将，此人一手持火轮、一手持鞭，正回头张望。这一动作和后边的人物取得了呼应。另有拿着名牌的天神是值年、值月、值日、值时的四值功曹。西壁壁画表现的是娘娘送子的归来，人物基本类似。北壁画中为写意山水屏风。能看出东梢间和正殿的画风比较相似，在绘画风格上表现手法上受文人画的影响要多一些。



　　西梢间壁画表现的是张仙送子的出行和归来。张仙送子的题材多在年画中有所表现，所以说这里的壁画出自杨柳青也不是毫无根据。
　　有关张仙送子的传说有很多个版本，其中之一是“张仙射天犬”。张仙又称张仙爷。《历代神仙通鉴》记载，这位张仙是五代时期一位道士，名为张远霄。在巴蜀道教名山青城山修道成仙。他有一门绝技最堪称道，擅长弹弓射击，百发百中。而在民间认为，所有金榜题名的大人物都是天上的星官下凡托生来的。神话传说中的天狗却专门把守天门，监视星官们的行动，阻挡了星官下界投胎之路。这位神射手张神仙的出现，可以说是恰逢其时。由他射住天狗，保佑天上星官顺利托生平民百姓之家，同时又能保佑孩子将来高中状元的锦绣前程。于是张仙成为人们爱戴的送子神仙，成为传说中的“禄”星。其中张仙射的“弹”也谐音“诞”。宋代的文学“双子座”苏轼和苏辙，相传就是他送到苏家的。
　　张仙的另一版本是来源五代后蜀的亡国皇帝孟昶，其中就有“花蕊夫人”的动人传说。孟昶据说是帅哥一个，因此民间流传的张仙像均脸容俊秀，长髯五缯，服饰华丽，飘逸潇洒。
　　我们再来欣赏壁画，东壁是张仙送子的出行，画面左部是骑着麒麟的仙童，这也是来源于民间传说的“麒麟送子”的故事，常出现在年画主题中。画面中部骑白马、蓝袍的就是张仙，弹弓射击状，右上角一黑色天狗。上面三角形旗上一字拆开为“人西山”指人去了西山了就是成仙了，所以这是个“仙”字。前面另一人衣服前襟上字为“张”，合在一起“张仙”无疑了。另有两面旗：“麒麟送子”“状元及第”。

　　壁画同时表现了“麒麟送子”的主题，麒麟，传说中的神兽，据《圣迹图》载：「孔子生，见麟吐玉书」。故「麒麟送子」，意指圣明之世，麒麟送来的童子，长大后乃经世良材、辅国贤臣也。“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲报送，并是天上麒麟儿。”（唐.杜甫诗）麒麟送子的说法，与孔子出生的传说有关。据传孔子是王侯的种子，故降生之前有麒麟在他家院子里“口吐玉书”（《拾遗记》载）。民间传“天上麒麟儿，人间状元郎。”


　　上图能清楚的看到麒麟仙童送子的动作，图左是送出的两位童子，红袍骑麒麟者就是送子仙童，这些人物都是唇红齿白，面颊红润，和发髻风格等都非常符合年画中的童子形象。画面中部蓝袍白马的张仙，和上部的天狗也能看得非常清楚。像这样一幅壁画中集中了“麒麟送子”和“张仙送子”两个主题的情况并不多见。纵观这座泰山行宫中的壁画彩绘，能看出西梢间的这两幅壁画创作年代应该稍后于正殿和东梢间，而且年画风格非常成熟，如果说出自年画画匠之手，应该不会有人怀疑。也说明在那个时代，送子年画已经在民间流传。
　　另外还有一个更有意思的发现，在泰山行宫正殿外檐廊西侧墙壁下方有一个小门洞，确切的说更像一个小龛，如图：

　　村民说这是土地庙，因为土地爷地位很低，只能安排在这个角落了。让人想起那个西游记中倍受孙悟空欺负的土地公老头。
　　从前，人们以为“万物土中生，地能载万物”，而每块土地均有主管的神，即土地爷(土地佬)、土地奶奶。在众神谱系中，土地的“级别”最低，庙堂既狭小，又简陋，与大神的殿堂无法相比，甚至没有祠庙，只附在神庙或桥亭等处祭祀，只有一个初具龛形的砖石小洞而已。简直是“僻巷少人风扫地，石室无光月当灯。”但有的确实有其特殊的立意与传闻。有些地方以土地为生的农民可以在田间、地头随意用几块石块就能搭起土地庙祭奉土地的恩赐，有些背井离乡的穷苦人也可以在树下、路边搭起土地庙求当地土地爷庇护。土地爷就是这样容易亲近，所以土地爷的造型也总是和蔼可亲的老头形象。自满清踏破中原以来，游牧文化和农耕文化的差异限制了土地信仰，北方地区如今已鲜有土地庙了，但是在南方，土地庙和土地信仰还留存较多。
　　鸡鸣驿作为全国现存最大最完整的古驿站，却尚未得到妥善的文物保护，最近的两年都入选世界濒危文化遗址名单，泰山行宫也一度只能靠民间善款维持，如今的这个角落里还矗立着当年的功德碑。

　　院内应该还有更多的石碑，多数已经被村民们拿去建房、家用了。散落着的石碑上能看到不错的碑刻，有求必应的字很清晰，一面是双龙戏珠，一面是双凤朝阳。


　　门口的这一对石狮子据说也是别处搬来，看上去风化严重，年头应该不短。

　　这座泰山行宫的送子主题是如此的突出，不论从供奉的碧霞元君还是壁画彩绘的娘娘送子、麒麟送子和张仙送子，民间的送子神仙几乎都到齐了（除了没有送子观音，而现代供桌上却恰恰有一座观音像，不知道是否巧合）。表现了古驿路上最纯朴的民间诉求不外乎就是“求子”，尤其对于农妇来说，人口繁衍恐怕就是毕生的使命了。正所谓诉求盛，庙宇兴，鸡鸣驿泰山行宫之所以有如此精美的壁画，也反映了驿路人民“求子”的愿望要强过其他。
　　全文完，感谢安德维客大师提供壁画照片！