古驿路最纯朴的民间诉求-访鸡鸣驿泰山行宫

　　去鸡鸣驿是禾大壮带的路，他已经去了好几次，说得天花乱坠，心里痒痒。所以按耐不住，没等到草木绿，百花香就去了。这个季节，鸡鸣驿的古朴和苍凉展现的是如此淋漓尽致，这些在安大师的镜头里自不用说，我此行的重点是泰山行宫。这个门前开阔，新修了院墙的就是：

　　鸡鸣驿的泰山行宫在禾大壮的文章中已经有介绍:
　　在这个古驿站里出现泰山行宫一点也不为奇。
　　泰山行宫供奉的是泰山女神碧霞元君，大家去泰山一定见到过“碧霞祠”，那就是泰山女神平时居住的宫殿。而行宫，顾名思义就是女神出宫后的临时住所。这完全走的是“帝王”路线，也是道教的一大特色，只要建了行宫，神仙就会驾临，庇佑这方水土。

　　在众多的道教神仙中，碧霞元君威灵赫赫，庇佑九州。特别是碧霞元君能护佑妇女生儿育女、庇护母子平安，满足了平民大众的最基本诉求，因此在民间和农村非常盛行，大家都称之为“送子娘娘”，因此各地兴建的泰山行宫也叫“娘娘庙”、“奶奶庙”。
　　在明、清时期，正统道教在国家政治生活中受到限制，而泰山碧霞元君信仰却达到了鼎盛，“泰山行宫” ( 娘娘庙 ) 遍及全国，元君诞辰日的庙会演化为民俗节日。冯玉祥在《读春秋左传札记》中说 :全国2000多个县，几乎每个县都有“泰山行宫”。清初孙承泽撰《天府广记·寺庙》载 : “京都有碧霞元君庙五处，香客云集，烟雾终日缭绕；都人最重元君祠，每月初一和十五，士女云集。”而到泰山朝山进香的“自京师以南，河淮以北，男妇日千万人，奉牲牢币喃喃泥首” ( 《元君记》 ) ，信仰之盛可见一斑。鸡鸣驿的这处泰山行宫应该也是在这个时代背景下建立的，距今有４００多年的历史了。如今鸡鸣山每年元君圣诞前后（农历四月十八）仍有热闹的庙会活动。下次可以赶在这个时间到鸡鸣山体会一下！
　　泰山行宫在鸡鸣驿中算保存得比较完好的一座寺院了，院内包括正殿和东西厢房，厢房还在整修，房中壁画也未清理，被白灰盖住了。

　　正殿前抱厦，东西有梢间。屋顶为翻新之作，部分木门窗和木梁、木柱却显得十分老旧，尤其在木柱上还能看见修葺的痕迹。能如此保留旧物，“修旧如旧”的做法还是值得称道的。历史沧桑感凸现。


　　正殿内原供奉三座女神像，村民说是碧霞、霄霞、云霞三姊妹，也有说法随泰山祠中供奉碧霞元君、眼光娘娘、送子娘娘的说法。如今这里已是空空如也，村民们摆上了简单的供桌，中间供桌上有白色观音像和一个布娃娃。看上去相当诡异。村民说是用来求子的。虽然最纯朴的民间诉求几百年来都没有变，但是殿内三面如此精美的彩绘壁画所呈现的当年的繁华盛况和如今的落寞萧条形成了强烈的对比。


　　正殿北墙空留着三对持长扇的古代仕女图，身后有小写意水墨山水的屏风，东西仕女持红扇，正中仕女持绿色羽扇，体现了中间供奉的碧霞元君高一层的地位。细观六仕女衣带服饰、面容、姿态各不相同，面容笔触简练而衣纹勾勒流畅，晕染的手法娴熟，不失为精品画作。惟有服饰上的蓝色和左边第二位仕女袖部绿色平涂比较厚重，不知是否是修补的痕迹。

　　正殿东西壁４８幅彩绘为碧霞元君下凡并取道泰山得道成仙之故事。细心的北京农民整理了全套画作。细看这４８幅彩绘，云纹分割，灵动而和谐，每幅画左或者右下方都藏有一处小景致，如人物、花鸟、祥瑞之物等，十分有趣。


　　４８幅画叙述了一个完整的故事：碧霞元君本是天上神仙，奉佛祖之命下诞到君王家成了公主，然后辞别父王独去泰山，一路历经磨难，修炼得道，被加封为泰山圣母。更有意思的是“公主出行”的一路，从京都出宫以来过了“青龙关”（见壁画１３），得到了“青龙关”御史“张钦”的款待（见壁画１５），然后出九关（见壁画１９），过黄河渡口（见壁画２０），路经十八寨（见壁画２１）、炒米店（见壁画２９）、泰安州（见壁画２８），上泰山过桃花洞（见壁画３２）等地。考之，张钦史有其人，是明正德年间的居庸关巡关御史，曾写下了名震一时的《闭关三疏》冒死坚拒武宗出关游玩。青龙关其名亦非虚拟，居庸关北当时就有青龙桥军站，以张钦来说，“青龙关”原型应是居庸关。京东西的延庆、昌平密沿路有不少以“寨”命名的险要去处，炒米店则是天津西南驿路经过一处著名站铺。过黄河再到泰安，也很符合由北路去泰山的途径，而泰山山麓的桃花峪是否就是画中所指“桃花洞”？细心体味，壁画描绘的公主出行途径，十分贴近出京经东北至东南的驿路途程，带有驿路交通的烙印，显然是出自这条驿路上的民间创作，经当地画工之手形之于壁，因此可以说是驿路文化的产物。　


　　未完，请看：古驿路最纯朴的民间诉求-访鸡鸣驿泰山行宫（续）。