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我在我家乡的调查
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接学校的通知后，知道学校有寒假任务，我特别利用了假期的时间专门去研究了一下自己家乡——贵州省黎平县尚重镇西弥村，民族的文化，恰好今年是我们那过侗族七年一次的牯藏节进行。更让我觉得了有必要我们民族的特色来研究一翻，希望能得到更多人的兴趣。由于受凝冻天气的影响我也只能做了一些粗略的调查。
调查一：“牯藏节”
首先进行我们节日进程的调查，走进寨，过节的气氛很浓，满村贴着标语，全村男女老少在忙着打扫卫生，开幕的台已挂上主题的横幅，高音喇叭传出来的是绵绵的尚重侗族琵琶歌。在开幕式现场，奏响节日气氛主题的芦笙已摆放在架上，为了节日，芦笙已重新翻新过，绿色外表的芦笙响筒还透出新竹淡淡的清香。美丽的侗族姑娘都穿上了盛装，在街边的水泥地上，放着四脚都被绑着的一只黑猪，旁边有一只鸡笼关着两只鸡，笼边倒挂着一只鸭子，人们告诉我这是祭萨用的。祭萨，一定要用全身皆黑的猪，两只鸡和一只鸭子，而宰杀的方式也很独特，宰杀时不能见血。好奇心使我停下来，看看他们到底用什么方式来结束这只猪和鸡、鸭的生命满足我好奇心的时刻到来了，只见有人扛来一只大木桶，在大木桶内盛大满水，三个人抬着猪溺进桶里，让猪窒息，鸡和鸭也遭到和猪同样的命运这样的方式是不是有些太残忍今天的活动不单独是祭萨，还有一个议程是推寨，推寨就是推火秧，因为侗乡居住的都是木楼，容易引发火灾，七年一次的牯藏节还肩负着祭火神的项目活动。推火秧的祭品很有讲究，如用猪必须是黑猪，宰杀的方式就得用水溺，因为水火不相溶，这只猪祭神坛以后，就分给每家一份，吃了这猪肉神会保佑，火秧就会远离寨子。其实这种方式是在提醒人们时刻要注意防火安全。推火秧还有一个议程就是在祭萨时的封寨，祭萨开始时通向外面的道路派人把守，祭萨活动没结束前是不允许人进出寨子，同时寨子范围内不允许有烟火出 现
萨坛建在寨子中央，四周用石块磊成，坛中央用泥土夯填，坛顶植小叶黄杨（千年矮
随着三声铁跑的鸣响，封寨，全寨停烟禁火，祭萨开始。全村的人都来了由寨老带领围着萨坛护法，象征富贵的水牛也来了，绕着萨坛，牛蹄踏在坚实的水泥地面，愿西迷人民象水牛一样踏实，脚踏实地，开拓进取，踏出一个富饶美丽的世界推寨的队伍走出村外，他们要绕村走一圈，圈住一方天地，愿侗族英雄的萨玛女神保佑圈内的人平安幸福！六畜兴旺！一小时后，推寨的队伍绕行村子一圈，在出发点的山上又看见绕回来。
到此牯藏节的开幕程序已经进行完毕，接着就是全村人聚到一起来听唱侗族的歌。
调查二：“行歌坐夜”
专门向我村的老前辈请教得知，“行歌坐夜”就是侗族男女青年夜间在歌堂里进行聊天，对歌，对话，谈情的一种传统活动。侗族南部方言区尤为盛行。
一，“行歌坐夜”的歌堂。行歌坐夜要有场所，这个场所叫“歌堂”一般设在女方家，由一个或几个“腊蔑”（女青年）聚集而成。歌堂是相对固定的，以便于“行歌坐夜”的“腊汉”（小伙子）们寻找。在“行歌坐夜”活动中姑娘们没有选择“腊汉”的余地，不管哪村哪寨的“腊汉”来“行歌坐夜”，她们都一样接待，只不过在热情程度上有所不同。“腊汉”则不同，他们可以自由走寨找歌堂，甚至一个晚上可个歌堂。
如果有姑娘外出走亲戚，她们落脚在哪家哪家就是临时的歌堂，全寨的小伙子们都可以去“行歌坐夜”。
1， 准备。
侗族的“行歌坐夜”是文明而严肃的。因此男女双方在“行歌坐夜”之前都要做一些准备。
女方：晚饭后，梳理打扮完毕，拿起针线活（如待绣的花片，待纳的鞋底袜底，待纺的棉花等），到她们的歌堂，边做针线活边聊天边等”腊汉”们到来。
男方：晚饭后，洗净泥腿，换上干净的衣裳鞋子，梳理打扮完毕，邀上伙伴，拿起琵琶或牛腿琴，带着手电筒或其它照明材料（一般是松香劈柴）最少两人，最多五人一起出发，向他们预定的寨子走去。
2， 闩门和喊门。
歌堂的门一般是闩着的，这是女方表示严肃和遵从习俗的做法。“腊汉”们来到歌堂之后，不管门闩上与否，都不能冒失进入，必须细听或观望室内的情况。如果室内有老人，就不能喊门，只能用琵琶声暗示：。老人听到琵琶声后，会很快离开，把天地让给年青人。
喊门是“鸟翁”的序幕，也是非常有趣的。各地方的喊门方式和内容不尽相同，但基本的东西还是一样的，一般是直喊或唱歌喊门
男喊：“美丽的姑娘呀，请开门！让我们看看你那美丽的容形。”
女答：“外面的‘腊汉’呀！这里的姑娘太丑，没脸见你们外面的贵人。”
男喊：“高贵的姑娘哟，请开门！让我们领略你那高雅的神情。”
女答：“‘腊汉’呀，我们这里的姑娘都很寒贫，衣裳褴褛见不得外人。”
男喊：“快开门吧！好心的姑娘们，开门让我们进去听你们百灵似的歌声。”
女答：“尊敬的‘腊汉’呀，我们这里的姑娘都很愚笨，学不到歌哪有歌唱给你听。”……
喊了一阵之后，如果姑娘们还不开门，小伙子们就会唱起开门歌来：
“室内的姑娘为何不开门？让我们远来的‘腊汉’在外面遭风吹雨淋，雨水把我们的心
淋成一块冰；好心的姑娘哟快开门，让我们进去暖暖这颗可怜的心。”
“美丽的姑娘哟为何不开门？是不是在等你那未婚的情人？如果这样请你们快快说明，
也好让你们蜜蜜地相亲。”
姑娘们忍不住这些带刺激性的歌声，把门轻轻地打开，笑眯眯地迎接小伙子们进屋来。
3，正式“行歌坐夜”。
‘腊汉’们进得屋来，姑娘们热情让座。坐定。为首的姑娘就开口问：
“对面的阿哥，你们是哪个大寨子的‘腊汉’呀，今天是什么风把你们吹到我们这些单
身姑娘家里来，不怕单身的晦气粘到你们身上去？”
“我们从天远地远的地方来，一路上也没有遇上什么风，是特意来找你们‘鸟翁’的，
不知你们愿意不愿意与我们‘鸟翁’？”
“阿哥呀，怎么那么说，我们这些姑娘家贫人又丑。‘腊汉’们都不愿来与我们‘鸟翁’，
今天你们到来我们很高兴，巴不得与你们‘鸟翁’攀亲。你们抽好了烟，坐暖了凳，就唱歌
给我们听啊。”
“我们不会唱歌‘腊蔑’啊，今天来就是为了听你们的歌。人们常说：‘省亲回家乡，
听歌找姑娘。’你们有歌就快唱，我们也好听个开心。”
“人们也常说：‘找鱼找深潭，找歌找俊男。’你们‘腊汉’才有歌，快快唱，不要嫌
弃。”
一阵对白之后，琵琶手调好琵琶，随着优雅的琵琶声小伙子们开腔唱道：
“我来拜会你，好似鱼儿拜会沟，鱼儿拜沟我来拜会你，你不来游我来游。”
“我来拜会你，好似鱼儿拜会河，鱼儿拜河我来拜会你，你不肯过我肯过。”
“我来拜会你，好似鱼儿拜会潭，鱼儿拜潭我来拜会你，你不来玩我来玩。”
女方同样对答三首；
“喜你会，有如小沟会大鱼，小沟会鱼我们喜会你，喜你带来好兴头。”
“喜你会，有如小河会大鱼，小河会鱼我们乐会你，乐你带来好事多。”
“喜你会，有如小潭会大鱼，小潭会鱼我们得会你，得你带来好多玩。”
这些歌是青年男女初次相会时经常唱的“见面歌”，或叫“相会歌”。去拜访的一方唱《拜会你》，另一方则唱《喜你会》。
唱了“见面歌”以后，就可以开始唱别的歌了。一般是先唱夸对方的《好人才》《好姑娘》《好儿郎》等
侗族的“行歌坐夜”是一种严肃而高雅的社交活动。青年男女“行歌坐夜”从表面上看是一种开放的自由的社交形式。其实则不然，它必须遵守与其相关的道德和习俗。
“行歌坐夜”时须轻声细语，不得喧哗吵闹，不得说脏话气话；男女分座且要有一定距离，严禁动手动脚去触摸对方；男方不准乱动女方家里的任何东西；歌堂里不抽或少抽烟；如果碰到女方不乐意与男方“行歌坐夜”，男方也不要生气，更不能漫骂，只能用歌去表示不满
在实际生活当中，母亲对女儿的“行歌坐夜”是十分关注的。母亲们往往会把自己年青时的“行歌坐夜”经验和所掌握的歌曲传给女儿，以把她们培养成为歌堂的“领头女”。在男女青年对歌的时候，母亲往往也是不入睡的。她会在自己的卧室里听着女儿与小伙子们的对歌，如果发现女儿话说得不对，或对歌对得不好，第二天就会向女儿指教。
一般来说，人们只把“行歌坐夜”当作一种社俗活动来自觉参与，从中获得快乐。很少有人希望通过“鸟翁”找到老婆。前面所说的由“行歌坐夜”而私奔那是极个别的事例。即使在“行歌坐夜”中互相看上了，也要由男方托媒人去向女方父母求亲。我们侗族人是崇尚明媒正娶的，那种认为侗族人崇尚是不正确的。
调查三：家乡美食
打油茶
侗族没有喝茶品茗的习惯，却有一年四季吃油茶的习俗。油茶是一种可以充饥的食品，具有清香爽口、脆甜味浓的风味特点和提神醒脑、帮助消化、解除疲劳、治疗轻微感冒腹泻疾病等作用。因此，侗族的油茶不仅是待客的佳品，也是侗族一年四季的食品。煮油茶时，先将锅里的茶油烧得滚烫，将事先准备好的阴米（用糯米蒸熟后阴干制成）放入锅里炸成米花，再炸些黄豆或花生米。米花、黄豆等分别炸好后捞起，再往锅内放入一把秈米，待米焦黄时立即冲入冷水，把茶叶放入水中烧（腌鱼）开，再把冷米饭或红苕片等物放入锅中同煮，待闻到茶香的浓味时即可食用。吃时，先在碗里放些米花、黄豆，有时还加上一小片糍粑，再从锅里舀起滚烫的油茶汤冲泡。另外还准备葱、姜、蒜泥、辣椒等物，吃者各取所需进行调配，味道更佳。
烧鱼
侗族的烧鱼，历来以其味道鲜，嫩，香，美著称，而且吃法新颖别致，饶有风味。在贵州柳江两岸的侗乡素有养鱼的习惯。他们在稻田里将小鱼养成巴掌宽的红尾大鲤鱼。到了秋天，侗寨家家包着糯米饭，带上食盐、辣椒，上坡去折禾。吃饭的时候，就在田边燃起一堆堆篝火，再从田里提来一笼笼活鱼，剖洗去鳞后用折来的树枝条，穿到鱼嘴里，在火炭上翻来复去地烤烙。直到，鱼烤炙得“滋滋”作响，转色变黄，香味扑鼻，就可以蘸着盐面、辣椒大吃一顿了。
腌鱼
是侗族家庭少不了的特殊食物，其制作的时节多在寒露至霜降这段时间。腌鱼的制作过程是：将鱼捉来放入鱼笼或谷箩中浸入清水里。加入揉烂的苦薅,使其鳃及肠内污垢去净,然后将鱼破开,除去杂肠.用适量的米酒将鱼在盆内拌匀,在以食盐撒于肚内,浸两夜之后,用蒸熟的凉糯米饭和浸鱼盐水将辣椒面与适量花椒粉及姜等佐料拌匀,制成鱼糟.腌鱼时,先将木桶底垫一层糟,然后将糟放与鱼腹内,再将糟擦抹鱼的皮鳞放入桶中,每放一层鱼,加一层糟.反复多次,腌完即用姜杆或楠竹笋壳叶、棕巴掌、棕片等盖于其上，称之鱼被。鱼被上面盖上三块圆形盖板，上压一块圆石头，或鹅卵石。待压在上面的石头缝里渗出汤汁时，桶中鱼也就可以食用。
腌肉
与腌鱼的制作基本相同，但所腌的肉必须在烧红的锅中将皮烙黄，使肉皮香脆。
牛瘪
亦是侗族人的嗜好。将牛肉煮熟切成薄片，再将牛胃或牛粉肠中未消化的百草溶液用锅煮熟，以棕片滤去其渣与牛肉拌匀，加五香、薄荷、辣椒面或用盐浸过的苦瓜片等作佐料拌合即成。
紫血肉
也是侗族的待客佳肴。其制作过程是：将肝、心、肚、瘦肉等烧熟或炒熟后，切成薄片，然后以茱萸粉、辣椒粉、花椒粉、橘皮、大蒜、葱花、盐巴为佐料，拌以适量的槽血即成。
侗果
是在春节期间用来待客人喝茶的食品。其制作过程复杂：农历十月间，以野生的“甜藤“洗净舂烂，泡出甜汁。打糯米粑时撒上甜藤汁，糍粑晾至半干状态，即切成手指大小的块状拌上黄豆面，阴干后即成侗果干。至十二月下旬侗果干放入锅中炒酥，再放入沸滚的茶油中倾刻，酥发的侗果便浮出锅面，待它约呈黄色，便漏瓢舀出。以红糖放入锅里溶化，即将炸好的侗果放进锅中滚拌均匀，再舀出大簸箕里，趁其尚温，即以炒焦的芝麻撒上。
白蘸肉
又称白片肉，它具有甜、醇和保持原味的特点。对新鲜的鸡、鸭和猪肉，侗族人尤喜吃白蘸。将整只鸡、鸭、或整块猪肉放在锅里煮，放适量的生姜和盐巴，待熟后再取出切成小块。以辣椒加盐捣碎，加姜、葱、蒜拌匀，以肉蘸食。
调查四：侗族特别的丧葬习俗
侗族丧葬过程，大致分为三个步骤：
从宣告死亡到“娘家人”到来。
家有老人病入膏肓，子女不离身旁。老人落气时，丧家鸣放铁炮或纸炮，曰“落气炮”，意思有二：一是送死者灵魂升天，到侗族传说中的“高顺俄安”（理想中的极好的地方）去；二是告知四邻，家中老人已离人世，希望乡邻迅速到场，帮助处理丧事。
家中死了人，是一件极为悲痛的事情。但当时还不能哭，要立即用一个空器皿烧香化纸，称为“落气钱”，为让死者在去“高顺俄安”的路上有钱作盘缠。然后请一位地理先生来测算死者生卒年、月、日、时是否相克，如相克即为犯“凶勾”，犯“凶勾”者需杀一只大公鸡，化克“解勾”，如不相克则为大吉，大吉或“解勾”之后家人才可以放声大哭。
人死后第一件重要事情，就是去请“娘家人”到来，人一落气首先要考虑这个问题，要请一人到死者的“娘家”报丧，什么人称为“娘家人”呢？男性死者告知其母舅家后裔，女性即她本人的兄弟，也就是其子女的母舅。因为，侗族认为“世上只有舅为大”。报丧的方式“岩洞、竹坪、坑洞一带，派专人向舅家送去一块长二尺五寸的白色侗布报丧。水口、肇兴一带报丧者手持一穗禾，插于被告知者的大门口或直接交给告知者本人。对方接到这些物件后，就知道发生了什么事。
在娘家人到来之前，趁死者尸骨尚未僵硬，家人即为死者洗尸更衣，男者剃发，女者梳妆挽髻。洗尸一般只象征性地洗，即在尸体前后抹一抹，或为死者洗脸以表示。
若死者牙齿尚全，须打掉一颗，意为死者不是夭折，是老掉牙后才死的。传说如果不打掉门牙，死者难以尽快转生。
置碎银于死者口中，叫做放“含口银”，也有的地方只将碎银放在嘴唇上，但入棺时要将银子取掉。放“含口银”的意思是让死者在阴间得以安宁，日后子孙语言稳重，不会惹事生非。但“含口银”在入棺时如不取掉，或放得过多，后代子孙的嘴巴会闭得太紧，不善言辞或者不会说话。
沐浴和打牙后即更衣。侗族老人有生前备制寿棺、寿衣之俗。除意外死亡者外，一般老人都有寿衣备用。男性以绸缎丝制品制成长袍夹衣马甲等。女性则以自织的侗布为寿衣，其样式与普通衣服基本相同，只是不加纽扣，以布条代替。茅贡一带不用布条，而用一束青纱捆在死者身上，青纱的数目是死者年龄的数目。寿衣只穿单数，或五套或七套，白内衣青外衣者居多。另外，还有给死者在“返回故地”途中食用的粮食，让他手中捏一团糯米饭或几张钱纸，表示有钱有粮。
更衣完毕，将尸体移至薨床，薨床用四块木板拼成，下垫两根二人凳，上铺白布。死者置放的位置是头向里脚朝外。先用纸钱盖脸，然后启用白布盖上，上面加盖床单或者被面。在死者脚下摆着插有一双筷子的一碗饭，旁边另外一碗有三条腌鱼或一块煮得半熟的猪肉，点燃一盏油灯。孝子守候两旁，烧香化纸，等候死者娘家人的到来，选择吉时入殓。
娘家人到来后，死者子女们要向他们下跪，意思是：请求舅家原谅他们作得不周全的地方。舅家先通身检查死者，一是检查死者是否死得明白，二是检查死者所穿的衣物是否符合传统要求。如有不满意的地方，孝子除要认错外，还要及时采取补救措施，直到“娘家人”满意为止。如死者是女性，其丧事规模还要由舅家决定。
从尸体入棺到灵堂守护
入棺时，鸣放三响铁炮及燃放纸炮告众。茅贡、九潮、坝寨等地，入棺时死者子女配偶弟妹等一律回避。四寨、宰高、觅洞和岩洞等寨，入棺前一切事务都由旁系亲属料理，子女在父母病危临终时就已离开回避。龙额、岑引等寨，如死者是老人，亲属打伞遮死者尸体抬至鼓楼或公共场所入棺，连设宴待客都在鼓楼进行。以上作法主要是怕死者留恋家人，如入棺时见面，怕死者把亲属的魂魄带入阴间，危及亲属生命。
入棺后，棺木不能加盖，要等子女到场验看尸体在棺内是否摆正。习惯认为死者尸体偏向哪一边，则站在那边的儿子今后家中就会兴旺发达，摆正了大家都好。在一旁负责抬尸入棺的主持人征求大家意见，大家都说满意后，即让儿女们把他们自己穿过的衣服，去掉纽扣塞在死者尸旁，因为穿过的衣服有热气，以使死者去到另一个世界后，也感到下辈对他的温暖和亲近，以示父母之情不断。有的入棺主持人为了表示公平合理，不偏不倚，为慎重起见，还用一根纱线扯直，对准棺木中线和死者鼻梁，然后搬动死者尸体，尽量做到大家满意。入棺时，铜铁一律不能入内，否则会犯凶，不吉利，后人会遭血光之灾。侗族地区多栽杉树，因此，棺木多用大杉木制成。人们认为棺木即为死者的“房子”，因此制作讲究。棺木必须用一根杉树的木料来做，底部用3根木料相拼而成，但也是用同一根树裁短，意为三间房子。一般重约>200公斤，需八人方可抬得起。
入棺后一般停放三至五天，让亲戚朋友前来吊丧，吊丧期间，本房晚辈披麻戴孝，亲子女腰间系一根朝左搓成的草索，上辈则一律不戴。
亲友送礼祭奠，除女婿必须送去一头猪外，其余亲友可送头羊只、酒、米、孝幛等。他们每送到灵堂，都要向死者烧香化纸，同辈者只拜不跪，下辈者跪拜致哀。吊丧时，死者子女在棺木两旁向着亲友对跪，以示感谢，有多少亲友前去吊丧，就要对跪多少次，稍有疏忽，会被视为不礼貌。待上香者拜毕，才将他们扶起。
整个丧期，死者子孙一律禁食肉食荤菜，有的地方如龙额一带连亲友也不吃荤菜。侗族不视鱼类为荤，因此大都贮备有腌鱼，死者的子女可食鱼类为菜，但禁食米酒。说是吃了酒肉之后所生育的子女都是馋嘴人。另一说是吃了肉后尸体容易发臭腐烂。其实，禁喝酒和不食荤菜的意思是：家里死了人，不应有什么心思大酒大肉，以体现悲哀的心情和对死者的孝敬。
停丧期间要守灵，子女不能擅离灵堂，亲戚朋友也都陪同熬更守夜。灵堂里灯火不断，通宵达旦。寨头、青寨一带晚上由几个歌手唱哭丧歌，以增加灵堂气氛，消除熬更守夜之疲劳。哭歌的内容一般有：一、女儿哭爹娘；二、妻子哭丈夫；三、爹娘哭儿女；四、乡邻劝慰死者亲属不要过分悲痛；五、有故事情节与悲痛气氛的叙事哭歌。哭歌语言生动，声调凄楚，催人泪下。当地侗族认为人死之后听不到说话的声音，只有歌声才能听见，故用歌来对他诉说衷肠。
鸡叫头遍的时候，孝子孝女们痛哭一场，“八仙”吹奏一番，说那时候死者的亡灵离开家庭回归属之地——地府去，哭一场表示难舍难分之情。
守丧期间，全寨3日之内不得唱歌唱戏，吹芦笙或跳舞，以示哀悼。
从出殡到“黄金落窖”。
出殡之日，凡抬死人经过的巷道，家家户户插树叶，岩洞一带则晾白布，以示避邪。出殡之时，一般均沿街由一人专撒纸钱、米，称为“买路钱”，意即给了买路钱，一路不受鬼神阻挠，能够顺利通过。但也有不撒钱米的，如黎平城关附近的上午开寨，他们说这块地方是他们祖先首先开发的，路也是他们祖先开出来的，用不着花钱向谁买路。
茅贡的九潮一带，送葬的孝子每人手拿一根1尺多长用白纸缠绕的竹棒，称为“孝棍”，在前面拜路。其余送葬人手拿3支香烛拜路。大部分地区都由孝子送到墓地，女儿和亲友等只送到村头或寨脚。
出殡的形式，因死者性别的不同而有区别。水口肇兴一带，若死者是男性，则由女婿连喊三声“到时罗——”，即抬杠起步。如死者是女的，则由舅家人喊，并由死者女儿或侄女二人在前引路，她俩一人肩上掮一把系有手巾的雨伞，边走边喊死者的名字，催她快走。说这样死者才愿离去，使抬棺木的人觉得轻松，否则会觉得棺木沉重得走不动。茅贡一带如遇抬棺木上陡坡走不动爬不上时，孝子钻入棺木底部，用身体支撑，意思是用身体背着自己的父母上山，以尽孝道。
龙额岑岜一带，出殡时由长女手执半张开的雨伞走在前头，边走边撒米，以示避邪。即将到达坟地时，孝家把早已备办的午饭祭供死者，并用一只黄母鸡和一碗酸菜置于棺木上，说是送给死者带到“地府”去受用的。
安葬。侗族对正常死亡的人一律实行土葬。对非正常死亡者，将其尸体火化后，才装棺入土。火化的目的传说是可逢凶化吉，使死者不成为恶鬼，也使后代不再有类似不幸。
侗族每家都有固定坟山，历代先祖葬于此山。非正常死亡者不能葬入固定坟山。
坟山讲究风水龙脉，墓地左山称“青龙”，右山称“白虎”，又谓男左女右。一般白虎不能高过青龙，传说若是白虎高过青龙，今后子孙中只出女子（且个个都有本事）不出男子，即便有也是没有出息的平庸之辈，于传宗接代不利。
洞穴挖好后，先用公鸡跳井。即将杀了一刀的大公鸡丢下井坑，鸡便挣扎乱跳，看跳到不能动弹时落在什么地方。若落在井中，即认为方位正确，视为最吉利，若向两边偏差，下棺时将棺木向左或右移动。
下棺之前需用纸钱撒入坑内，为垫底钱，给死者作家底。再撒少许硃砂，硃砂在土内发光，等于给死者房子点上了灯。入土时亲儿子避开，是为了避免死者将亲人魂魄带入土中。
棺木入土放稳后，称之为“黄金落窖”。其意是土能生万物，地可发黄金，孝家窖下一窖的黄金，今后可兴旺发达。掩盖棺木的第一块土由长子刨，然后动手填土、垒坟、安碑。侗族过去没有文字，因此，古老的坟碑都没有刻字。直至明朝以后，才出现有汉字的坟碑。
由于侗族讲究生卒年、月、日、时是否相克，如死者不逢吉年，不能入土则停柩待葬，停柩待葬的形式有：1、死者入棺后，移至寨外，架在木凳上，用杉树皮或草帘盖上以避风雨。待逢吉年，再入土安葬。2、茅贡一带，虽将棺木埋入土中，但不垒坟，称之浅葬，说尚未与地脉接触，不算安葬。3、有的用竹签插入棺木底部，表示棺木尚未落土，待到落土时再抽去竹签。4、肇兴、尚重务弄有同日下葬之俗，即人死后不安葬，待同辈人全部去世后，再统一安葬。这与李宗昉在《黔记》卷三中关于“楼居黑苗……人死入殓而停之，为期合葬，共卜吉，以百棺同葬，公建祖祠”的记载大致相符。
安葬结束后，当天或第二天还要“复山”，即丧家房族众人再去死者坟上察看有何未尽事宜，去时带做好的菜肴，有的还请鬼师念诵祭词，将菜肴等拿在坟前祭供。
晚上，请各位亲朋饮宴。宴后，由一主人在火塘正中上方以黄土、砖头砌一小灶，并在米升上竖一小碑式的牌位，以供祭死者亡灵。待亲朋走时，孝家割一块重约700克的猪肉给亲戚各自带回。
一月之后，由一亲戚半夜去坟头，用三根芭芒草扫坟头三圈，带回家来供在火塘边的小灶牌位，将米升内的米煮熟大家食用。意即食了烧钱的米，日后定会发达。
至此，整个丧葬过程结束。
调查五：侗族最大的庆典----三朝礼
对于侗族来说，最盛大的庆典，不是婚礼，而是第一胎孩子的出生。在头胎孩子出生的第三天，不管生男生女，侗族都要大肆庆祝，以大宴宾客为特色，因此被称为“三朝酒”，也叫做“过三朝”，一般选在婴儿出生后的第3天或10天以内的某个单日举行。
今年九月，我碰巧在我们村遇到一户人家“过三朝”，有幸观察了全部过程。
从早上十点开始，客人陆续前来道喜祝贺送礼。客人以女方的亲戚为主，不论远近，每家都会至少派一个代表前来。住得远的，天不亮就要挑着礼物出门了。
所有宾客，除外祖父须在日落西山之后赶来外，其余的都应在中午之前到齐。并且，所有来宾都要送来礼物，其中以外祖母的礼物最为丰厚，主要有猪肉、糯米、鸡蛋、侗布、侗棉、酸草鱼、银项圈、银锁、银手镯、两床新被、一对木箱或梳妆台等，另外，外祖母还要承担“三朝酒”宴所用的一半粮食和肉类。因此，我去吃“三朝酒”的这户人家，外祖母送礼的担子整整几十挑担，浩浩荡荡地从村子外面一路放着鞭炮进村，蔚为壮观。
按侗族习惯，婴儿未出生，不可事先为其预备童衣，婴儿出生后，一般也只用柔软的旧衣裙包裹。只有经过“三朝礼”后，婴儿才能穿上临时赶制的新童装。所以“三朝礼”时，外婆家的亲戚（如姨妈、舅妈等）显得格外忙碌，她们一方面要为新生婴儿赶制背带、衣裳和裙片等衣物；另一方面还要轮流传抱婴儿，左右上下，细心端详，并说些吉利和赞许的话语。接着，男方青年用吟唱的方式邀请姨妈给婴儿唱取名歌。姨妈以吟唱代答，经商讨后，由外祖母确定并宣布婴儿的名字。除了对歌的曲调是固定的旋律，所有的歌词都是即兴的。
到了中午，“三朝酒”宴正式开始。客人们要先吃甜酒鸡蛋，后吃油茶，然后吃午饭。午饭一般比较丰盛，也很隆重，晚饭规模则相对较小，有不少食物是女家提供的，俗称“吃忍受家饭”。客人很多，我去的那天至少来了几百个客人。这是因为侗族的家族都是非常庞大的，沾亲带故的亲戚朋友实在是非常多。
而且侗族也非常好客，象我这样根本不认识的陌生人上门，他们也是笑脸相迎决不拒绝。那天，因为客人实在太多，这家人不得不借用好几家邻居的厨房和碗筷，饭菜都是用大桶装着提到每个餐桌前再盛到碗里的。居然还出现了吃完一批客人不撤桌子，接着换一批客人继续吃的场面。
晚饭后，人们要为婴儿弹唱琵琶歌，表示祝福。酒席散后，女客回家时，都要带上用竹片串起来的一块或三块重约4两的肥肉，表示主人家为庆贺小孩出生而办的“三朝酒”宴席肉菜太多，一时吃不完。串肉带回家后，可用来打油茶，请左邻右舍的女子们来吃，以转告喜讯，分享快乐，此举俗称“串肉礼”。
在第二天还有专门的一次聚餐，是刚刚生完孩子的年轻妈妈最要好的女性朋友一起吃晚饭。我去的这家年轻妈妈只有18岁，在第二天的晚餐时村里已经有孩子的妈妈们向她传授了很多有用的宝贵经验。大家七嘴八舌争先恐后地用很权威的姿态讲得头头是道。尽管我听不懂她们的语言，但是肯定无疑的，是空气中弥漫着的温馨和谐的姐妹情谊。
在了解侗族人的死亡文化并历经了这次盛大的“过三朝”后，我觉得只能用“死的自然，生的隆重”来形容这种生命观。或许这是物质文明比他们兴盛得多的我们最缺乏的东西。
调查六：精巧的建筑 古朴的风情礼仪文化
（一）鼓楼
鼓楼是侗族村寨的标志。它雄伟壮观，结构严谨，工艺精湛，是侗族建筑技艺的集中体现。鼓楼有厅堂式、干栏式、密檐式等多种。无论何种鼓楼，一般都分上、中、下三个部分。上部为顶尖部，用一根长约３米的木柱或铁柱立于顶盖中央，并套上由大到小的５至７颗陶瓷宝珠，使顶尖部成葫芦型，犹如塔尖，凌空而立。顶盖是绚丽多彩的楼顶，多为伞形。顶盖形状有四角、六角或八角。顶盖下斜面的人字格斗拱，像蜂窝百孔窗，其周围木雕像燕窝垒泥点，工艺精巧，造型别致。中部是层层叠楼，形似宝塔楼身。楼檐一般都是六角，亦有简便的四角或复杂的八角。每方檐角均为翘角，层层叠叠，重檐而上。从上而下，一层比一层大。楼身以四根粗大、笔直的长杉木为主柱，从地面直通楼顶，极为壮观。楼内或雕塑，或绘画，鱼虫鸟兽，栩栩如生。下面是坚固、宽敞、实用的楼底，多为正方形，四周有宽大而结实的长凳，可供人歇坐。中间是一个圆形大火塘。由各户轮流供柴生火，夏驱蚊虫，冬可取暖。鼓楼由各村寨群众投工献料，集资筹建，由侗族能工巧匠自行设计，自行建造。整个建筑没有图纸，数百上千根梁、枋、柱的尺寸全凭心中计算。这种能工巧匠遍布侗乡，尤以贵州黎平、从江等地为最多。北京、深圳等地新建的侗族鼓楼，都到黎平等地去请工匠。侗寨鼓楼为数很多，仅贵州从江、广西三江两县就有２２０余座；仅广西龙胜平等乡平等村就有１１座；而黎平肇兴，一个寨子就有5座雄伟壮观的鼓楼，故被中外游人称为“鼓楼群”。
（２）礼仪教育
侗族之所以被人称为“文明礼貌之乡”，是与她世世代代不间断地进行礼仪教育紧密联系着的。当孩子长到三、四岁时，父母亲则开始对其进行礼仪教育。如客人冬天进屋，则让客人坐在最安稳、最暖和、无烟熏的地方；客人夏天进屋，则让其坐在最凉爽、最干净的地方；饭前，应打水给客亲洗手；饭中，则教子女将最好的鱼、肉搛给客人或长辈，添饭也要添锅心饭给客亲；饭后，应舀水给客亲再次洗手、洗脸，还应先试水的温度，既不能太凉，也不能太烫。尤其是女孩子，从小必须接受这方面的培训，长大后才被人们视为有教养的姑娘。长辈们还忘不了把行路的礼仪传授给下一代。如青年须让老人先走；妇女须让男人先走；挑担子的须让闲人先走；本寨人须让外寨人先走。若是同路随行，晚辈应帮长辈拿东西，挑轻担子的人须与挑重担子的人换着挑等等。此外，在公共场所也有严格的礼仪需要家长们向后代传授。如在鼓楼、卡房里聚会时，青年人不得从长者面前跨越，须跨越时，必须说声“对不起”；不得在老年人面前跷“二郎腿”；不得高声喧哗；不得使用长烟杆等等。在与人交谈时，应先称呼，然后再说要说的话；在与一些不认识或称谓不清的长辈接触时，均应根据不同对象称对方为“父亲”、“母亲”或“祖父”、“祖母”，意为您和我的父母、祖父母一样应受敬重。
到此我的调查也该结束了，不怎么全面，都只是一些零碎的东西。但是我已经在进行了更详细的资料的收集希望到时候能够再展示给大家。
调查人：吴业强
机械工程学院机自077班 TEL：15985147700
2008-3-6
你自己是侗族么?
- RE: RE: 我在我家乡的调查(有梦想就会有成功 2008/03/25 )
我当然是侗族的，我博客里的相片都是我在家的时候用手机照的。嘿嘿。。。
- RE: RE: RE: 我在我家乡的调查(天高云淡 2008/03/25 )
哦,那希望你多多宣传你的民族啊,多些照片,多些文章,让我们也多了解侗族...
- RE: RE: RE: RE: 我在我家乡的调查(有梦想就会有成功 2008/03/25 )
蒽 ... 这是我的梦想,一直都在努力之中,希望你们能够喜欢.
已经很全了，好长啊
多点照片就好了
- RE: RE: 我在我家乡的调查(有梦想就会有成功 2008/03/25 )
我会再传照片上来的,不过我还是建议你们到侗族风情网上去看那更全面更好看...: http;//www.dongzu8.com
